Este trabajo fue presentado como ensayo final para la clase de Instituciones Politicas cuando estaba en 1er semestre, en este tiempo obviamente cambiaría muchas cosas desde redacción a algunos conceptos, pero creo que un buen ejercicio es que aquellos que se den a la tarea de leer este ladrillo me dieran sus criticas primero pues ya tengo claras las que yo mismo me planteo, a continuación y tal como fue entregado:
Nota: El ejercicio debia usar 3 fuentes academicas y al menos 1 pelicula o literaria, intepretarlas a la luz del tema tratado y finalmente ponerlas en dialogo.
Jaime Alejandro Leal Torres
Antropología
Facultad de Ciencias sociales y Humanas
Universidad Externado de Colombia
Ensayo Final.
Tema: Guerra y Política
Pregunta: Como la conciencia del Otro se relaciona con la conciencia de Sí Mismo son factores clave en la diversidad y la generación de conflictos.
Planteamiento del Problema: Relación en el conocimiento de sí mismo y su relación con el otro en Atenas como foco de violencia.
Palabras clave: Yo, Otro, Violencia.
Abstract:
Partiendo de la premisa “La necesidad que origina el enfrentamiento define el alcance de la violencia”, realizar un análisis de las necesidades de afianzamiento político mediante las armas desde la primera democracia occidental exitosa, Atenas, con su marcado etnocentrismo, basado, en buena medida, por su manejo de la Razón y el orden, y como asume un evento en el cual, por su propia naturaleza, el manejo de la Razón es reemplazado por las necesidades de la fuerza física y la violencia en la Edad de Oro, cumbre del desarrollo bajo el estadista Pericles, en un modesto intento por diferenciar el concepto del Otro, y de Sí Mismo como factores clave en la diversidad y la generación de conflictos.
Fuentes:
1. FOUCAULT, Michel. La Hermenéutica del Sujeto. Fondo de Cultura Económica. 2004. Págs.: 1 y posteriores
2. VERNANT, Jean-Pierre. La muerte en los ojos: Figuras del Otro de la antigua Grecia. España. Barcelona. 1986. Editorial Gedisa. Págs.: 1-40. ISBN: 84-7432-256-1.
3. PIERRE VIDAL-NAQUET. Formas de pensamiento y de sociedad en el mundo griego: El cazador negro. España. Barcelona. 1983. Editorial Península. Págs.: 111-135. ISBN: 84-297-1952-0
4. RIDLEY SCOTT. Blade Runner, The Director’s Cut. 1992. Guión: Fancher Hampton, Webb Peoples David. Productor: Blade Runner Partnership.
Michael Foucault, Conocimiento de Sí Mismo:
Realiza referencias a la importancia de las ideas de diferenciación entre Sí Mismo y Otro, es entonces necesario analizar estos conceptos y la conciencia que se tiene de ellos y que es tema de las clases de Foucault de 1982 en el Collège de France, analiza textos y autores que manejan el conocimiento de Sí Mismo y lo relacionan con las necesidades propias para realizarlo, como son el cuidarse y ocuparse de sí, los cuales son usados por Sócrates para explicar a Alcibíades como ser un buen gobernante, partiendo de forma especial desde el Cuidado de Sí Mismo [“Epimelia Heauton”[1] (Foucault, 2004)], el cual suele ser implícito, aunque deformado de la versión griega acá tratada, en un argumento usado en los enfrentamientos bélicos, “Auto-Defensa”[2] (Tuchman, 2004) o “Guerra Preventiva”[3] (Baques, 2007 y Ávalos, 2005).
Independiente del Alcibíades a quien se esté refiriendo, pues cabe la posibilidad que sea uno ficticio al igual que sea el protegido de Pericles y real amigo y aconsejado de Sócrates que participo en la Segunda Guerra del Peloponeso[4], es justo el momento histórico en el cual se plantea ubicar esta comparación, dando la relevancia más importante para aclarar este concepto, anticipando su uso en la comparación con el Otro, encarnado de forma simbólica por los ritos de Artemisa, Gorgo y Dionisos y de gran importancia en la construcción interna de la sociedad griega[5].
Relata la construcción del concepto griego de "Epimelia Heauton", el cual se traduce al español como "Inquietud de sí mismo"], relacionándolo con "Gnothi Seauton", traducido como "Conócete a ti mismo", esto para llegar a explicar conceptos de la relación Sujeto - Verdad.
Gnothi Seauton se grabo en piedra para los visitantes del Oráculo de Delfos, se interpretaría como un "antes de preguntar, tómese tiempo suficiente para analizar lo que necesita saber y, por favor, que no sea algo que podría saber por usted mismo", de forma que los fieles debían pensar y analizar su situación, lo que buscaba Sócrates, que la gente se conociera a sí misma, realizándoles preguntas sobre sus actividades y su vida, buscando con esto que empezaran a cuidar de sí antes que a sus riquezas, y otras cosas que son secundarias, lo que importa es lo que hacen consigo mismo, no con sus objetos.
Esto hace necesario el Epimelei Heauton, sin embargo no es un proceso aparte, ni posterior o anterior, es simultaneo al Gnothi Seauton, da el soporte espiritual, las transformaciones que necesitamos para encontrar la verdad.
Procede a ampliar las características del Epimeleia heauton, a través del dialogo entre Sócrates y Alcibíades, la idea que se plantea es: conocer implica compartir ideas y conceptos, en este caso Sócrates comparte sus inquietudes sobre la máxima Gnothi Seauton, implica el autoconocimiento pero, para llegar hasta ese nivel de disciplina que permita llegar a ese autoconocimiento hay que apartarse de todo aquello que distraiga del conocimiento, la meditación y la reflexión, esto permite, comparar y, si se da el caso, proponer soluciones a las situaciones que se presentan a la persona desde la inquietud de Sí Misma, sin embargo es necesario preocuparse por Sí Mismo, tener necesidad de esa inquietud para poder realizar el proceso, también se puede deducir que no solo es importante sino necesario y más cuando se busca llegar a tener algún cargo que permita ayudar a los ciudadanos, estable relaciones de poder con el Otro.
Jean Pierre Vernant, Conocimiento del Otro:
Analizando el mito a Artemisa, Dionisio y Gorgo busca interpretar la forma de relacionarse con el Otro como una alteración en la relación consigo mismo y con lo que los helénicos identifican como propio: “Así, Platón opone la categoría del Mismo a la del Otro en General, to héteron.” (Vernant, 1986), en esa representación es la deidad de Artemisa, la Cazadora la que tiene especial interés, su lugar de representación son los lugares donde se cambia de un estado a otro, de lo seco a lo húmedo, de lo domestico a lo salvaje; igualmente se encuentra en los ritos de paso como son el cambio de niñas a mujeres, como es el parto, y de importancia para el presente trabajo, el rito a Artemisa está presente en los enfrentamientos, regulando el uso de la violencia a través de la reafirmación o la confusión entre la naturaleza de los hombres y su espíritu.
Artemisa mantiene el orden en la batalla en el cambio de la vida y la muerte, pero también entre la civilización y la brutalidad en las maniobras, luego podemos ver una doble relación, se le rinde culto en la transformación de Sí mismo, volviéndose el Otro, pero también en las situaciones en que se enfrenta al Otro en batalla, pero también a los estados entre opuestos en la lucha.
Esto refleja una relación que permite la integración de los extraño, de lo que pertenece al Otro pero que es similar a Sí mismo y que Vernant explica: “El Otro como componente del Mismo, como condición de identidad […] instituye para aquellos que al principio eran diferentes, opuesto o incluso enemigos, una vida común en el marco de un grupo unido de seres idénticos entre sí” (Vernant, 1986), y continua su exposición caracterizando al Otro absoluto, aquel que no puede ser más distinto, el que ahora está muerto, sin embargo ya no es una relación complementaria luego entra el papel de Gorgo pues la relación ahora ya no es entre hombres, con la muerte el hombre ya no es hombre.
Se deduce entonces que la relación del Mismo solo puede definirse en relación con los otros, de lo contrario no existe el pensamiento; nuevamente el conocimiento implica compartir ideas y conceptos.
Pierre Vidal-Naquet, De la relación entre el ciudadano y el guerrero:
Vidal-Naquet plantea el papel del noble y del ciudadano ateniense como dos funciones distintas que cumple un griego Ateniense en 2 puntos distintos de su vida, su desarrollo como guerrero y el cumplimiento de sus funciones como ciudadano, distinto a Esparta donde la agogé educa a guerreros-ciudadanos.
El cumplimiento de sus funciones en el ateniense está sometido a la época histórica específica a la que se esté refiriendo, en la época de Aristóteles debía prestarse el servicio militar para ser ciudadano, sin embargo Pericles afirma que la característica entre los hoplitas griegos no es su preparación sino su valentía y educación, sin embargo y por las necesidades militares, el ejercito ateniense sufre un proceso de diversificación de armas, la profesionalización y el contratar mercenarios, el proceso continua hasta volverse de especialistas en combate.
El proceso de educación para las necesidades bélicas hacen dignos a los jóvenes para participar de la vida como ciudadano, como soldado y en el matrimonio, vemos que implica un cambio entre los periodos sociales, la infancia y el hombre ciudadano, nuevamente la figura del cambio, la transformación del Sí que diferencia de los otros, primero niños, ahora adultos. El rito de paso de los jóvenes atenienses implica que se les asigne el adjetivo de perípolos, mismo que se usa para designar extranjeros; en Creta el rito de paso sucede en límites fronterizos con las ciudades vecinas y el fin de los cultivos para dar paso a la tierra en estado salvaje,.
También se relata de las acciones individuales fuera de la falange, igualmente propias y visibles a través de relatos épicos que se representan en ritos y cultos por toda Grecia y que permiten al joven hacer el paso a la vida adulta cuando se ha realizado una hazaña, permite observar que lo que importa es el cambio y el enfrentamiento al Otro en la frontera, condición esencial en la realización de una gran hazaña y como esto es apreciado por la sociedad Griega.
Blade Runner:
El núcleo de la pregunta involucra la diferenciación de dos elementos como sujetos, el primero realiza la acción, el segundo es el objeto sobre el cual se está actuando, sin embargo no es un objeto inamovible, se refiere a seres humanos caracterizados por una despersonalización, una clara diferenciación, real o ficticia, que observa el 1er accionante respecto a sí mismo.
En Blade Runner se hace evidente una distinción por la importancia de los elementos simbólicos usados y su acercamiento a la despersonalización de los antihéroes, quienes comparten elementos con el grupo dominante el cual es reconocido por estos, pero marcando siempre la diferencia, desde el lenguaje a la acción, denominándolos con el despectivo nombre de “Replicante”, reduciendo las ejecuciones con los títulos de “Remoción” o “Retiro”; entre otros elementos de deliberada deshumanización por parte del primer grupo, creando, a la vez, un ambiente de paranoia y constante vigilancia durante el film.
Igualmente, la importancia de los ojos es observable en las aplicaciones y usos que se les dan dentro de la película, especialmente para diferenciar unos y otros a través de la reacción empática a ideas que el primer grupo considera como rasgos característico de sí mismo, sin embargo no es visible en los demás personajes que lo integran a lo largo del film, lo cual pone en duda el conocimiento que tengan de sí mismos.
De relevancia para el análisis son las líneas pronunciadas por el personaje Replicante Roy:
“I've seen things you people wouldn't believe. Attack ships on fire off the shoulder of Orión. I've watched c-beams glitter in the dark near the Tannhäuser Gate. All those ... moments will be lost in time, like tears...in rain. Time to die.”[6]
En el film, la subtitulación refiere: “He visto cosas que los humanos ni se imaginan: Naves de ataque incendiándose más allá del hombro de Orión. He visto rayos C centellando en la oscuridad cerca de la Puerta de Tannhäuser. Todos esos momentos se perderán... en el tiempo... como lágrimas... en la lluvia. Es hora... de morir”, refiriéndose nuevamente a los ojos y al aporte que se origina desde la diversidad, remarcando su existencia como un ente que existe, se contrapone a la tesis del primer grupo en la cual [él] es un ítem cuya existencia en ese lugar es calificable moralmente como negativo, justificación que dan para su uso de la violencia; las últimas dos frases marcan la perdida irremediable y absoluta de dichos aportes que implican la forma distinta de interpretar el mundo, proveído desde la diferencia, un concepto trabajado desde la antropología y que se ha trabajado en todo este desarrollo, la diferencia entre Sí Mismo encarnada en el héroe, y del Otro, encarnada por el personaje del Replicante.
Opiniones y comparación de los autores:
Vemos en toda la sociedad griega la importancia de definirse a sí mismo y su función dentro de la sociedad, en el texto de Foucault se centra en el conocimiento de Sí basado en Sócrates, en tanto Vernant observa la relación desde los ritos, interpreta los significados del culto a la diferencia la cual es tan importante que la diosa que lo representa no es propia del panteón griego, se toma del extranjero y se le da esa caracterización externa, pertenece claramente al Otro y marca la transición y los cambios, tanto en la vida como en el mundo, exceptuando la muerte que es el Otro Hombre Absoluto, totalmente distinto por carecer de la vida.
Vidal-Naquet en sus descripciones de las prácticas militares y su importancia en la vida social deja en claro el significado del cambio como ratificación, la transformación de Sí, un concepto también manejado por los Otros autores, pero especialmente mencionado por Foucault a través de su descripción histórica de la filosofía antigua, es necesario cambiar para acceder a la verdad, transformarse, si el conocimiento de Sí Mismo nos cambia, la Inquietud de Sí permanece, sirve para mantener a la persona en el cambio sin que deje de ser ella misma, cambia y es igual al mismo tiempo, se entrevé nuevamente la concepción descrita de Artemisa que hace de los diferentes, hombres iguales, son diferentes entre ellos pero iguales al mismo tiempo en su condición humana.
Estas interrelaciones tan complejas dejan en claro como puede ser posible la construcción ateniense de igualdad a pesar de la diferencia que permite la Democracia, pero esta construcción está ligada a la necesidad y uso de la violencia, el cambio de niño a guerrero para poder acceder a la ciudadanía y, por tanto, a la administración de la ciudad está siempre presente, igual que la figura de Gorgo y Artemisa en los festivales a través de las mascaras (Vernant, 1986), podría afirmarse que es reflejo del cambio y movimiento del tiempo cíclico constante de la concepción griega, los eventos se repiten y el cambio de un estado a otro que obliga el cambio de los individuos, son ellos mismo pero se transforman y al ser diferentes se enfrentan entre ellos y con otros pueblos no helénicos, luego las relaciones entre el cambio y de necesidad de lucha están presente en toda la sociedad.
Finalmente vemos la diferencia en la percepción de sí mismo y del otro en el arte de nuestros días que sirve para entender lo enriquecedora y necesaria que es la diversidad, la existencia del Otro para el conocimiento, expresado en la frase citada de Blade Runner a la cual ya poco puedo agregar en su análisis.
Conclusiones:
El trabajo realizado me permitió obtener un conocimiento mayor de las necesidad de entender los distintos elementos en una sociedad, los cuales pueden estar aparentemente no relacionados pero cuyas conexiones se vuelven evidentes al compararse las estructuras que conforman una sociedad, igualmente la necesidad de la diferencia y diversidad entre los individuos de una sociedad y con otras sociedad como un elemento de desarrollo y retroalimentación cultural y política y como puede encadenarse al uso de la violencia.
Como problemas se presento el factor del manejo del tiempo y las necesidades académicas en otras asignaturas, aparte de factores personales que no permitieron un desarrollo más extenso del problema como era la inclusión de los conceptos de deconstrucción del lenguaje de Derrida en el análisis de las guerras y conflictos como lo expone en su libro Canallas, igualmente la contextualización histórica del presente archivo en la Atenas de Pericles como era el planteamiento original, de forma que se pudieran analizar sus efectos dentro de la construcción histórica occidental.
Bibliografía
1. FOUCAULT, Michel. La Hermenéutica del Sujeto. Fondo de Cultura Económica. 2004. Págs.: 1 y posteriores
2. VERNANT, Jean-Pierre. La muerte en los ojos: Figuras del Otro de la antigua Grecia. España. Barcelona. 1986. Editorial Gedisa. Págs.: 1-40. ISBN: 84-7432-256-1.
3. PIERRE VIDAL-NAQUET. Formas de pensamiento y de sociedad en el mundo griego: El cazador negro. España. Barcelona. 1983. Editorial Península. Págs.: 111-135. ISBN: 84-297-1952-0
4. RIDLEY SCOTT. Blade Runner, The Director’s Cut. 1992. Guión: Fancher Hampton, Webb Peoples David. Productor: Blade Runner Partnership.
5. TUCHMAN, BARBARA. Los cañones de agosto: treinta y un días de 1914 que cambiaron la faz del mundo. Barcelona. 2004. ISBN: 84-672-0922-4.
6. BAQUES, JOSEP. La Guerra Preventiva. [Internet] La Gaceta de los Negocios. [Consultado el 20 de agosto de 2009]. Sección Global. Lunes 07 de mayo de 2007. Pág.: 33. Disponible en: http://www.unav.es/catedragarrigues/opinion/publicaciones/070507%20LaGuerraPreventiva.pdf
7. ÁVALOS, ROXANA. La Guerra Preventiva, Consecuencias. Aspectos Jurídico-Políticos de la Guerra de Iraq. Serie Estudios Jurídicos. [Internet] Instituto de Investigaciones Jurídicas. UNAM. [Consultado el 20 de agosto de 2009] 2005. Núm.: 76. Págs.: 17 - 35. ISBN: 970-32-2420-2 Disponible en: http://www.bibliojuridica.org/libros/4/1583/5.pdf
8. CECIL MAURICE BOWRA. La Atenas de Pericles. España. 1974. Alianza Editorial. Págs.: 201-241.
[1] FOUCAULT, MICHEL. La Hermenéutica del Sujeto. Fondo de Cultura Económica. 2004. Págs.: 1 y posteriores.
[2] TUCHMAN, BARBARA. Los cañones de agosto: treinta y un días de 1914 que cambiaron la faz del mundo. Barcelona. 2004. ISBN: 84-672-0922-4.
[3] BAQUES, JOSEP. La Guerra Preventiva. [Internet] La Gaceta de los Negocios. [Consultado el 20 de agosto de 2009]. Sección Global. Lunes 07 de mayo de 2007. Pág.: 33. Disponible en: http://www.unav.es/catedragarrigues/opinion/publicaciones/070507%20LaGuerraPreventiva.pdf, y ÁVALOS, ROXANA. La Guerra Preventiva, Consecuencias. Aspectos Jurídico-Políticos de la Guerra de Iraq. Serie Estudios Jurídicos. [Internet] Instituto de Investigaciones Jurídicas. UNAM. [Consultado el 20 de agosto de 2009] 2005. Núm.: 76. Págs.: 17 - 35. ISBN: 970-32-2420-2 Disponible en: http://www.bibliojuridica.org/libros/4/1583/5.pdf
[4] CECIL MAURICE BOWRA. La Atenas de Pericles. España. 1974. Alianza Editorial. Págs.: 201-241.
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[6] Blade Runner, The Director’s Cut. 1992..
